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            【五蘊】是什么?指的是哪五蘊?

            【五蘊】是什么?指的是哪五蘊?

            五蘊佛教解釋?zhuān)?/h2>

              五蘊分別是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。在五蘊中,除了第一個(gè)色蘊是屬物質(zhì)性的事物現象之外,其余四蘊都屬五蘊里的精神現象。

              五蘊實(shí)際上是佛教關(guān)于人體和其身心現象都是由哪些要素構成的理論。五蘊的“蘊”是“坎蘊”(巴利語(yǔ):khandha)的簡(jiǎn)稱(chēng),梵文音譯,意義是積聚或者和合。佛教認為世間一切事物都是由五蘊和合而成,一人的生命個(gè)體也是由五蘊和合而成的。

              〔色〕:色法,物質(zhì)。

              〔受〕:感受。

              〔想〕:思想,心所法。

              〔行〕:精神的活動(dòng)。

              〔識〕:心王。

            眾生意義

              五蘊組成生命的自體,世間有很多的生命在活動(dòng),佛教把這些生命分為無(wú)情生命和有情生命兩種。

              (一)無(wú)情生命:有生理現象,沒(méi)有精神活動(dòng),也沒(méi)有我執,稱(chēng)為無(wú)情生命。如植物、我們身體里的細胞等,都是無(wú)情生命。

              (二)有情生命:有生理活動(dòng),也有精神活動(dòng),并且執著(zhù)我、愛(ài)他所執著(zhù)的我,這種有情生命才有資格稱(chēng)為有情眾生。

              佛陀說(shuō)眾生是由名、色組成的聚合,這個(gè)名色略分為五種類(lèi)聚--五蘊。

              (1)名:我們的精神活動(dòng),不可見(jiàn),但知道它的存在,唯有名字,故稱(chēng)之為名。此名既是我們的心,它又可分為心、意、識或八識。

              (2)色:生理的活動(dòng),它有色相可見(jiàn),是屬于物質(zhì)的。在五蘊中的色主要是指我們的身體--身根。故名色是心法和色法,心和色組成我們的精神和身體活動(dòng)。

              容易誤解的地方心經(jīng)中的「五蘊皆空」,是指五蘊都無(wú)自性。其性是空,而相可見(jiàn),不是斷滅空。

            五蘊中的互相關(guān)系

              五蘊中的色蘊,分為內色與外色,就是根與境(塵)。塵是所知道的境,根是我們的識所依靠來(lái)知道外境的。心與境接觸的那個(gè)心理稱(chēng)為觸。觸當時(shí)能知外境的是識,心、境接觸之后,就會(huì )連續的生起受、想、行。過(guò)后苦、樂(lè )、舍三種受即生起。同時(shí)心構畫(huà)種種的形相。給它們種種名稱(chēng),此即是所謂的想。安立名言后,加上煩惱,就生起善、惡之心,甚至發(fā)動(dòng)身、口、意去造業(yè),這就是五蘊--色、受、想、行、識之間的關(guān)系。我們的生命就是這樣一直連續不斷的活動(dòng)。

            五蘊的真相

              五蘊的真相是五行。因為五蘊中的每一念都在生滅變化,故它是無(wú)常的;因為它無(wú)常,每一念生起后,終歸會(huì )消滅,故苦;因為在五蘊的聚合中,任何的一個(gè)東西都不是常的,不是獨立的,不是單一的,非常非一,而且沒(méi)有主人,沒(méi)有人控制,它一直隨著(zhù)因緣生滅,故無(wú)我;因為五蘊是因緣所生,因緣所生的東西沒(méi)有自性,即是沒(méi)有自己的性能,所謂沒(méi)有自性,無(wú)自性故空。

            五蘊的觀(guān)察

              佛陀在《五蘊譬喻經(jīng)》中教導我們要怎樣觀(guān)察五蘊,經(jīng)曰:「觀(guān)色如聚沫,受如水上泡,想如春時(shí)焰,諸行如芭蕉,諸識法如幻!狗鹜咏虒覀冇^(guān)察五蘊中的“色”如河水沖擊時(shí)形成的骯臟的泡沫,虛有其形,實(shí)無(wú)一物,保留片刻,容易破滅;“受”如水中一個(gè)一個(gè)浮上來(lái)的氣泡,一下子就破滅了,我們受的心念也是這樣,比如:眼睛一念一念的感受,一下子就過(guò)去了;“想”如春天或夏天時(shí)陽(yáng)光照在地上,水份蒸發(fā)成為水蒸氣,它有時(shí)會(huì )反射,形成各種影像,它是一種幻象,我們的想蘊就有如春時(shí)焰那樣,虛幻不真實(shí);諸“行”如芭蕉,就是我們一念一念的心行好像香蕉樹(shù),一片一片的剝開(kāi)來(lái),是沒(méi)有種子的,沒(méi)有寄托的。我們的心念亦復如是。比如說(shuō):阿彌陀佛,你看“阿”里面有東西嗎?沒(méi)有。“彌”里面有東西嗎?沒(méi)有。但是你把它組合起來(lái),你看到“阿彌陀佛”四個(gè)字所代表的東西;諸“識”法如幻,“識”就是我們能夠知覺(jué)的心,它如幻如化,就好像魔術(shù)師,它變化出一些東西,我們被它迷失了,以為真的有這些東西,同樣的,我們也認為有一個(gè)心存在,但是心是如幻如化的。

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