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佛教中所說(shuō)的【輪回】是什么意思?因果輪回呢?

佛教中所說(shuō)的【輪回】是什么意思?因果輪回呢?

輪回佛教解釋?zhuān)?/h2>

  輪回又稱(chēng)流轉、輪轉、生死輪回,意思是眾生死了又生,生了又死,生死不已,像車(chē)輪一樣轉動(dòng)不停,循環(huán)不已。佛教其認為一切有生命的東西,如不尋求“解脫”,即永遠在“六道” (天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄) 中生死相續,無(wú)有止息地循環(huán)。

  輪回理論源于生命的世代輪轉傳承啟發(fā),而三世因果中業(yè)力也是主導輪回的因,故業(yè)力不單是現世的結果,還會(huì )生生不息地延伸至來(lái)世(《正法念處經(jīng)》卷七之偈曰:“非異人作惡,異人受苦報;自業(yè)自得果,眾生皆如是。”)

佛教因果輪回

  因果輪回并不復雜與深奧。無(wú)論自己做了什么,都要承擔責任,就是因果。種善因得福果,種惡因得苦果;怎樣的善得怎樣的福報,怎樣的惡得怎樣的苦報。你昨天早上起床之后洗臉、刷牙、吃早餐,今天還是要重復這些,明天還要繼續重復,這就叫輪回,像輪子一樣周而復始的運動(dòng)。

  什么叫前世、今生、來(lái)世?過(guò)去的那一秒鐘,就是前世;現在這一秒鐘就是今生;還沒(méi)到來(lái)的那一秒鐘就是來(lái)世。“輪回到底存不存在?我會(huì )不會(huì )有下輩子?”生命最后一秒鐘的下一秒,就是你的來(lái)世。我們無(wú)法預知這個(gè)時(shí)間什么時(shí)候到來(lái),只能做好準備,活著(zhù)的時(shí)候“諸惡莫作,眾善奉行,自?xún)羝湟?rdquo;。

佛道輪回的異同

  道教徒和佛教徒死后,不同歸宿和去向輪回在那個(gè)五胡亂華的殘酷的大時(shí)代里。一切都在變,變動(dòng)之中,每個(gè)人都不知道自己有沒(méi)有明天,可不可以活下去,與如何擺脫無(wú)盡的煩惱、痛苦和壓迫,而輪回與因果業(yè)力無(wú)疑是一付安慰劑。

  道教吸收佛教輪回等理論。道教教旨,人死后為鬼,生前的修行道行仍然累計延續,故死后成為鬼后,仍然可以繼續修真,成為鬼仙,也可以選擇投胎。

  佛教講究輪回之說(shuō),認為人死后,會(huì )進(jìn)入來(lái)生,即輪回。依平生所作善惡,會(huì )有六個(gè)可能的去處。造惡墮三惡道:地獄、餓鬼、畜生;行善去三善道:天、人、阿修羅。

輪回來(lái)源

  輪回并非釋迦牟尼佛所創(chuàng ),而是他把古印度婆羅門(mén)教的輪回思想加以發(fā)展而形成佛教的輪回思想。婆羅門(mén)教中的輪回是說(shuō)自我輪回于天、祖、獸三道中,如人從一間房子走進(jìn)另一間房子。

  以佛教而論,眾生從無(wú)始以來(lái),因為對世間無(wú)常的真相無(wú)所了知、或因為對生命的實(shí)相不明了的無(wú)明,而產(chǎn)生種種導致不斷生死的煩惱未能斷盡,便輾轉生死于三界五趣之中,或稱(chēng)在六道中如車(chē)輪一樣地旋轉,即“六道輪回”,至少要修成阿羅漢,乃至成佛,否則無(wú)有脫出之期。

  由于佛教的修行內涵三乘菩提中,共通的法即是解脫道的智慧修證道理來(lái)看,一世又一世不斷出生以及老死的有情眾生,一旦死去的有情身心,便已壞滅而不復存在于世間,一定有一個(gè)能夠串連三世輪回的生生滅滅的不滅的真實(shí)的法。所以在佛教的輪回觀(guān)中,并不涉及靈魂之說(shuō),因為佛教認為一般人所謂的靈魂仍然是有情的五蘊身,仍是會(huì )有壽命期限的、終究會(huì )壞滅死去的,是無(wú)常的。

輪回原因

  輪回的原因就存在于十二因緣中,佛教認為主要是由于十二因緣的無(wú)明引起的,無(wú)明就是對事物的本來(lái)面目的無(wú)知,由于無(wú)知就產(chǎn)生了“行”,各種不同的“行”會(huì )產(chǎn)生不同的業(yè)力,正是由于業(yè)力的存在,才為輪回的進(jìn)行提供了源源不斷的動(dòng)力。

  輪回是佛教的基本理論,認為人永遠處于生死循環(huán)狀態(tài),循環(huán)的線(xiàn)路有六條,在哪條道上循環(huán)取決于活著(zhù)時(shí)所做的善事和惡事。 例如,做了惡事,死后下地獄受刑,刑滿(mǎn)后投胎變動(dòng)物,動(dòng)物死后的循環(huán),再取決于它活著(zhù)時(shí)作的"業(yè)"。所謂輪回,實(shí)際上是上下浮沉的生死流轉,并不真的像輪子一般地機械循環(huán)。輪回的范圍共有六大種類(lèi),佛教稱(chēng)為六道,那就是(由上而下):天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄道,這都是由于五戒十善(五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。十善:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪欲、不嗔恚、不邪見(jiàn))及十惡五逆(十善的反面是十惡,殺父、殺母、殺羅漢、破壞和合的僧團、出佛陀的身血,稱(chēng)為五逆)而有的類(lèi)別,五戒十善分為上中下三品,感生天、人、阿修羅三道,十惡五逆分為下中上三品,感生地獄、餓鬼、畜生三道。作善業(yè),生于上三道,作惡業(yè),生于下三道。

輪回的形態(tài)場(chǎng)所

  關(guān)于輪回的具體形態(tài),在《增一阿含經(jīng)》中已提到“四生”的概念,即卵生、胎生、濕生和化生。其中的化生包括后來(lái)佛教中的天、人、畜生、餓鬼、地獄五道,五道的理論后來(lái)在佛教中還增加了阿修羅道,成為六道。

  佛教認為輪回的世界是由六道組成,眾生就是在這六道中不斷的流轉輪回。

輪回的理論發(fā)展

  部派佛教在十二因緣理論的基礎上提出了“三世兩重因果”的說(shuō)法,它是佛教早期比較細致的輪回理論。但佛教中的無(wú)我觀(guān)念和輪回理論之間是不協(xié)調的,于是一些部派佛教就提出變相的“我”,認為它與五蘊非一非異。

  大乘佛教則在輪回的六道之外,又加上了聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道等,進(jìn)一步豐富了佛教的輪回形態(tài)理論。由于大乘中觀(guān)派強調事物的無(wú)自體,所以認為輪回最終并不具有實(shí)在性。

  大乘瑜伽派則把“阿賴(lài)耶識”用來(lái)起“我”的作用,但在表面上卻否定。輪回之說(shuō)傳人中國后,古代許多中國人對輪回轉世等觀(guān)念是接受的,可對于印度佛教中無(wú)我觀(guān)念卻難以理解,總體來(lái)看,輪回之說(shuō)在中國民間還是有著(zhù)廣泛的信眾基礎。