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            【戒定慧】戒定慧是什么意思?戒定慧三學(xué)有幾部分?

            【戒定慧】戒定慧是什么意思?戒定慧三學(xué)有幾部分?

            戒定慧佛教解釋?zhuān)?/h2>

              戒定慧合稱(chēng)為三學(xué),即三項訓練。  佛陀教導我們需要培育的就是這三學(xué):

              1. 修戒——完善道德品行;

              2. 修定——致力于內心平靜;

              3. 修慧——培育智慧。

              戒定慧三學(xué)是次第的關(guān)系,即循序漸進(jìn)的關(guān)系。先要完善自己的品德;有了品德,就應嘗試讓自己的心平靜;內心平靜了,應進(jìn)一步提升智慧。

              有些經(jīng)典也將戒定慧三學(xué)分為八個(gè)部分,稱(chēng)為“八支圣道”:正見(jiàn)、正思惟,正語(yǔ)、正業(yè)、正命,正精進(jìn)、正念和正定。其中,正見(jiàn)和正思惟屬于慧學(xué),正語(yǔ)、正業(yè)和正命屬于戒學(xué),正精進(jìn)、正念與正定屬于定學(xué)。也就是說(shuō):修習八支圣道即是在培育戒定慧。

              不要認為修行就是枯坐蒲團、不吃人間煙火。所謂的修行,就是修習戒、定、慧,培育品德、平靜和智慧。

              煩惱根深蒂固,想要斷除煩惱不是件輕而易舉、想斷就斷的事,它是一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程。

              煩惱由粗到細分三個(gè)層次,修行也是由低到高分三個(gè)階段。修行的三個(gè)階段分別可以去除三個(gè)層次的煩惱,即:

              1. 通過(guò)持戒去除違犯性煩惱;

              2. 通過(guò)修定去除困擾性煩惱;

              3. 通過(guò)修慧去除潛伏性煩惱。(編輯整理:念定寺釋德政)

            戒定慧中的持戒

              道德品行,佛教稱(chēng)為“戒”。許多人將“戒”片面地理解為消極的禁戒,認為有了戒就不自由了,這個(gè)不能做,那個(gè)也不能做。

              然而,“戒”的巴利語(yǔ)為sãla,含有行為、習慣、品質(zhì)、本性、自然等意思,通常也指道德規范、行為準則、好品德、良善的行為等。

              從“戒”的原意來(lái)看,它是主動(dòng)地培育好的行為習慣,養成良善的品德、素養。

              一個(gè)人只要有良好的道德品質(zhì),就不會(huì )去做損人利己,甚至是傷天害理、損人不利己的事情。有道德、有戒行的人,不會(huì )做出對他人會(huì )造成傷害、對自己會(huì )受到良心譴責的事情。

              戒,也叫做“學(xué)處”,即學(xué)習規范、訓練規則。戒可以分為出家人的學(xué)處和在家人的學(xué)處。出家人的學(xué)處有很多,例如比丘最基本的學(xué)處就有227條,其他細小的行為規范則不計其數。不過(guò),雖然學(xué)處很多,但最終的目的卻只有一個(gè)——斷除煩惱。

              相對來(lái)說(shuō),在家人的學(xué)處就少得多了,最基本的行為規范也不過(guò)五條,稱(chēng)為“五戒”(pacasatilde;la)。這五條學(xué)處是通過(guò)遠離、避免五種不良的行為來(lái)達成,即:

              1. 遠離殺生;

              2. 遠離不與。ㄍ当I);

              3. 遠離欲邪行(邪淫);

              4. 遠離虛妄語(yǔ);

              5. 遠離放逸之因的諸酒類(lèi)(麻醉品)。

              這五條學(xué)處是做人、做好人、做善人的基本行為規范。有些人也許不理解遵守這五條學(xué)處的意義,那么,我們可以用“推己及人”的方法來(lái)認識持守五戒的必要性。

              例如:出于對生命的尊重,我們不應該殺生。任何有生命的東西都愛(ài)惜生命、貪生怕死;自己不喜歡被人傷害、被人殺害,為什么要對其他的眾生施暴、要殺害別人呢?正是因為自己不希望受傷害、被殺害,所以不應該傷害、殺害其他眾生。這是對生命最基本的尊重!

              自己不希望所擁有的財物被偷、被搶?zhuān)圆粦撊ネ、去搶、去占有別人的財物。

              自己希望擁有幸福的家庭,希望家庭和諧、夫妻和睦相處,所以不應該在外面亂搞男女關(guān)系,拈花惹草、紅杏出墻。

              自己不喜歡受別人欺騙,希望自己所講的事情被別人相信,所以要言而有信、言行一致,不應當說(shuō)假話(huà)、騙人的話(huà)。人們都知道吸煙、酗酒、吸毒是不好的,既浪費錢(qián)財又損害健康,甚至會(huì )危害社群。喝酒能使人喪失理智,醉酒后什么事情都可以做出來(lái)。遠離這些消遣性的麻醉品,常保神智清醒。

              總之,當一個(gè)人想要完善自己、提升自己,首先要有德行。有了品德、戒行,就不會(huì )在言行上做出傷害他人、危害社會(huì )的行為,就不會(huì )成為違犯性煩惱的奴隸。通過(guò)持戒、培育品德,可以去除違犯性的煩惱。

            戒定慧中的禪定

              定就是內心處于平靜、安寧、專(zhuān)一的狀態(tài)。培育定的方法叫做“止”,即止息煩惱、致力于內心平靜的意思[1]  。

              佛陀曾經(jīng)教導過(guò)許多修定的方法,《清凈道論》將之歸納為四十種業(yè)處。業(yè)處(kammañntilde;hàna),即心工作的地方。所有四十種業(yè)處都有一個(gè)共同的特點(diǎn),即通過(guò)心專(zhuān)注于單一的目標來(lái)達到內心的平靜。

              為什么讓心專(zhuān)注于單一的目標就能夠達到內心的平靜呢?

              舉個(gè)例子來(lái)說(shuō):假如一個(gè)人沒(méi)有工作,他就可能游手好閑,甚至到處惹是生非。如果幫他找一份工作,讓他安下心來(lái)上班;只要他有工作做了,就不會(huì )無(wú)所事事、不務(wù)正業(yè)了。我們的心也是這樣,如果沒(méi)有一個(gè)好的引導方向,它就會(huì )隨順著(zhù)自己的喜好,追逐欲樂(lè )、飄浮不定。讓它專(zhuān)注于一個(gè)特定的目標,它就能夠逐漸平靜下來(lái)。這就是培育定力的原理。佛教是從事心靈工作的,教我們如何引導這顆心,善用這顆心,讓它朝著(zhù)好的方向、善的方向發(fā)展。

              在經(jīng)典中,通常將培育到某種高度的定力稱(chēng)為“禪定”。禪定,即心處于高度專(zhuān)注的狀態(tài)。一個(gè)人若達到禪定的境界,其心能夠持續地維持在極度喜悅、快樂(lè )、寧靜和殊勝的狀態(tài)一段很長(cháng)的時(shí)間。

              佛教將禪定分為八個(gè)層次,包括四種色界禪那和四無(wú)色定:初禪、第二禪、第三禪、第四禪,空無(wú)邊處定、識無(wú)邊處定、無(wú)所有處定和非想非非想處定。這些定境是越往高處越殊勝的。在高級禪定中,即使連喜悅、快樂(lè )都消失,內心只處于極度寧靜、微妙和殊勝的狀態(tài)。

              此外,還有一種心雖然專(zhuān)注但層次比較低的定,叫做“近行定”,意思是接近禪那的定。

              在緬甸、泰國、斯里蘭卡等南傳上座部佛教國家,這些培育定力的方法至今仍然普遍地被教導和實(shí)踐著(zhù)。包括許多在家人在內的禪修者依照比庫們的教導,都能體驗到不同程度的禪定境界,親自證明佛陀教導的可行性和實(shí)用性。

              當禪修者在進(jìn)入禪定的時(shí)間內,他的心不會(huì )出現任何的煩惱,甚至連雜念都不會(huì )生起。其間,困擾性煩惱完全被強大的定力所鎮伏。

              想要去除潛伏性煩惱,根除內心的煩惱,就應該修慧、培育智慧。唯有通過(guò)智慧,才能把煩惱連根拔除。

              這里所說(shuō)的智慧,并不是指腦瓜轉得快,理解能力強,記憶力好;也不是指在商場(chǎng)、官場(chǎng)、戰場(chǎng)、考場(chǎng)能打敗對手,青云直上。這些能力只能叫才華或聰明,不是佛教所說(shuō)的智慧。佛教所指的智慧,是能夠徹知人生真相、洞察世間本質(zhì)的智慧。

              培育定力的方法叫“修止”,培育智慧的方法叫“修觀(guān)”,即如實(shí)觀(guān)照名色法、觀(guān)照世間無(wú)常、苦、無(wú)我的意思。因此,培育定力和智慧的方法合稱(chēng)為“止觀(guān)”。

            戒定慧中的智慧

              我們需要透過(guò)智慧來(lái)觀(guān)照名色法,了解名色法無(wú)外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所構成。眼、耳、鼻、舌、身稱(chēng)為五根,即五種感官,它們構成了這個(gè)色身(肉體之身)。意呢,有六種,即六識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。這六識分別認知六種對象:顏色、聲音、氣味、味道、觸覺(jué)和各種現象(法所緣)。我們生活在這個(gè)世界,就是自己的身心和這六種對象的互動(dòng)[1]  。

              當我們看到美麗的東西、聽(tīng)到悅耳的聲音、吃到好吃的食物等等時(shí),很容易生起貪心,想要追求這些東西。當心接觸到不喜歡的對象時(shí),心會(huì )排斥、抗拒,很容易生起嗔心。不了解事物的本質(zhì),叫做癡。貪嗔癡都是不善心,亦即是煩惱。

              我們應當用這樣的方法來(lái)觀(guān)照名色法是如何構成的?它們如何運作?在什么情況下生起的是善心,什么情況下生起的是不善心?應當如何培育善心,如何避免不善心?

              了解名色法之后,還必須進(jìn)一步追查造成名色之因、生命之因。有果必有因,生命作為一種結果,也必定有其因。為什么會(huì )有生命呢?因為有煩惱,有貪愛(ài)、有追求,想要這東西、想要那東西,于是會(huì )采取行動(dòng),造作善業(yè)或不善業(yè)。當這些善業(yè)或不善業(yè)遇到因緣成熟的時(shí)候,則產(chǎn)生相應的果報。生命以及生命中的不同境遇,就是這些行為的結果。一旦擁有了生命,就執著(zhù)生命;身心接觸到不同的外境,又會(huì )產(chǎn)生新的煩惱。于是,煩惱、業(yè)與果報三者互為因果,形成一種惡性循環(huán)。如果不致力于斬斷這條鎖鏈,中止這種循環(huán),輪回之苦將是了無(wú)盡期。

              了知名色與名色之因后,還必須觀(guān)照它們都是無(wú)常、苦、無(wú)我的。包括身心在內的世間所有現象都不是永恒的,一切都在剎那剎那地生滅變易著(zhù),這稱(chēng)為“無(wú)常”。萬(wàn)物都在遭受生滅的逼迫,所以是“苦”。因為無(wú)常、苦,其中根本不可能有一個(gè)所謂的“自我”、“靈魂”、“實(shí)體”、“本體”存在,這稱(chēng)為“無(wú)我”。

              如此透過(guò)無(wú)常、苦、無(wú)我的智慧來(lái)觀(guān)照一切世間,包括自己的身心,他人的身心,無(wú)論過(guò)去、現在、未來(lái),一切都是無(wú)常、苦、無(wú)我的。通過(guò)觀(guān)智如此透徹地觀(guān)照,當他的觀(guān)智成熟時(shí),即可以斷除煩惱、解脫一切苦。

              智慧跟四圣諦息息相關(guān)。在經(jīng)典中,將如實(shí)地了知四圣諦稱(chēng)為智慧,而智慧所了知的對象就是四圣諦。

              通過(guò)智慧了知名色法屬于苦圣諦;了知名色法之因即是集圣諦。觀(guān)照名色法以及名色法之因為無(wú)常、苦、無(wú)我的智慧稱(chēng)為觀(guān)智。亦即是說(shuō),觀(guān)智所觀(guān)照的對象即是苦圣諦和集圣諦。當禪修者的觀(guān)智成熟時(shí),即生起超越世間(出世間)的智慧——道智。道智能徹底地斷除相應的煩惱,證悟涅槃。涅槃即是滅圣諦,是道智的目標。證悟涅槃的道智即是道圣諦。另外,從道圣諦是導致苦之滅盡的途徑來(lái)說(shuō),也可以把培育戒定慧的過(guò)程稱(chēng)為道圣諦。

              當禪修者徹底地斷除一切煩惱之后,他即稱(chēng)為“漏盡者”——斷盡一切煩惱的人。又可稱(chēng)為“阿拉漢”——值得禮敬、尊重、供養的圣者。

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