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            在家修行之何謂專修與雜修?

            在家修行之何謂專修與雜修?

              嚴格地說,中國人是雜修的佛教。例如:為了求現生的健康、長壽、消災、免難而持誦《普門品》、《藥師經》、《大悲咒》或念觀音菩薩及藥師佛圣號;若為求西方的未來利益,便誦《阿彌陀經》,并念阿彌陀佛圣號;若為消除病障、業障,則多半誦持觀音靈感真言、白衣大士神咒或者禮拜《水懺》、《梁皇懺》等;如果為了超度先亡、親友,則念《地藏經》、往生咒、放口、放蒙山等。類似的修行方式,既是顯教,也混有密教的形式與意味;既是修西方凈土,也修東方凈土。同一個人在不同的時間,為了不同的目的,就可能用不同的法門。

              其實,佛法貴在一門深入,不論用顯、用密,誦經、持咒、作觀、禮懺,或念任何一佛、一菩薩的圣號,修任一法門,只要持之以恒,就有感應,即能達成修持的目的。也就是說,念阿彌陀佛能往生西方,念觀世音菩薩也能往生西方;念觀世音菩薩能消災免難,念阿彌陀佛也能消災免難;作觀能夠入定、開智慧,持名念佛和念菩薩圣號,也能入定而開智慧;其他以此類推,如誦《金剛經》也能開智慧、消災、免難、除障、生西方。所以,《楞嚴經》有二十五種圓通法門,就是介紹二十五位大乘羅漢及菩薩,各人專修一種特定的法門,結果都能一門深入而門門深入。這就像觀世音菩薩是耳根圓通,他修音聲法門而通達一切法門。

              如果修凈土法門的人,能夠專精念佛,抱定一句‘南無阿彌陀佛’六字洪名,就能得現生利益,也能于臨終時受到彌陀接引;有難的免難,有災的消災,有障的除障,愚疑的增長智慧,煩惱的減少魔障。如果是學禪的人,但能抱定一句話頭、一個公案、一種現行的方法,就能既得現在利益,又得未來利益,如果愿生凈土,也能夠必定往生。

              唱誦多半是用之于集體修行,和在經過長時間禪坐之后的一種調劑。如果是個人修行或比較長時間的定期修行,則不一定要有唱誦。在家居士的早晚課誦,能誦就可,專持某一圣號,專誦某一經典,專禮某一部經,專拜某一佛菩薩,都可以稱為專修,也都可以達成所有的修行愿望和目的。如果每天定時持誦、禮拜同樣的幾種經咒與圣號、贊偈,也可以稱為專修,當然,比之前項的專修,此已有雜修的意味。

              古來有人專門持誦《金剛經》或《法華經》幾千部甚至幾萬部,專門禮佛幾百萬拜,持咒幾百萬遍;像永明延壽禪師,每天持阿彌陀佛圣號,乃至作息、飲食、大小便利、睡眠的時候,都不間斷,那才叫精進專修。一般人不容易做到這個地步,若教他僅持同一經咒和僅念同一圣號,有些人會感到單調,乃至于無聊。所以,每日持誦幾種不同的經咒、圣號和贊偈,比較妥當。但是,切忌今天學顯教,明天改修密教;早晨求生東方,晚上又求生西方。(圣嚴法師著《學佛群疑》)

              正課念佛回向以后,再念大悲咒和其他的經典,不知是否妨礙正課?

              回向以后,再有念誦,那出屬于另外的愿望,只要不違背凈宗的旨意,一切功德都回向西方,就沒有妨礙。(李炳南原著《凈土法門疑難問題解答》)

              修凈業的人深深慚愧一生難以報答親人的恩情,就在每天的功課中加念地藏王菩薩圣號,默默祈求為父母超升、加持,這樣行嗎?回向文是否要稱念前世所有的父母?

              凈業本來就不是為了自了,念佛一定要回向眾生。今世父母的恩,前世父母的恩,無窮無盡,修凈業的人怎么能不回向他們呢?要念地藏菩薩圣號回向,可以在定課以外,另發別愿。(出處同上)

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