三皈依是什么意思呢?三皈依的內容

三皈依是什么意思呢?三皈依的內容

皈依是什么意思?

  三皈依,即皈依佛(覺(jué))法(正)僧(凈)三寶,皈依兩足之尊佛陀、皈依離欲之尊佛法、皈依眾中之尊僧伽。意為對佛法僧的歸順依靠。佛陀是已經(jīng)覺(jué)悟的人,法是佛陀講述的覺(jué)悟之道,僧是全心全意依法修行的人。皈依佛法僧三寶,就意味著(zhù)自己愿意在生命的茫茫旅途中,以佛為榜樣,以僧為助伴,踏上這條覺(jué)悟之道。三皈依是我們建立佛教信仰的開(kāi)始,進(jìn)入佛門(mén)的前提,修行的開(kāi)始。

三皈依的內容

  三皈依之佛寶

  佛,梵語(yǔ)‘佛陀’,譯為覺(jué)者,或智者。即真正圓滿(mǎn)覺(jué)悟諸法事理,了了分明,究竟無(wú)余的一切智人。覺(jué)有正覺(jué)、等覺(jué)、無(wú)上覺(jué)三義。正覺(jué)簡(jiǎn)別凡夫的不覺(jué),和外道的錯覺(jué)。凡夫對于事物的真相不明,起種種顛倒,所以名不覺(jué)。外道依于尋思推度,或有限的定力和通力,見(jiàn)著(zhù)了事物的某些部分道理,妄執為全部的、真實(shí)的,而建立種種的錯誤理論,自命是覺(jué)者,實(shí)際上仍然是有漏分別心的錯覺(jué)。佛陀以無(wú)漏無(wú)分別智親證諸法的真如實(shí)相,對于諸法的事相理體無(wú)增無(wú)減地平等如實(shí)覺(jué)了,是真正覺(jué)悟的人,所以是正覺(jué)者。等覺(jué)即遍覺(jué)義,簡(jiǎn)別二乘圣人。他們雖然是正覺(jué),而未遍覺(jué);因為二乘圣人自己雖然得了正覺(jué),但不能起廣大的慈悲心去覺(jué)悟別人,僅僅限于自覺(jué)而無(wú)遍覺(jué)。佛陀如大良醫,自醫醫人,興運大慈大悲,以自覺(jué)去遍覺(jué)一切有情,所以是遍覺(jué)者。無(wú)上覺(jué)簡(jiǎn)別菩薩。登地的菩薩,雖然是正覺(jué)者而亦覺(jué)悟其他有情,但因煩惱障和所知障還沒(méi)斷盡,福德智慧兩種資糧尚須進(jìn)修,雖是自覺(jué)覺(jué)他的遍覺(jué)者,未到圓滿(mǎn)無(wú)上。唯有佛陀,自覺(jué)覺(jué)他的悲智行愿皆已究竟圓滿(mǎn),無(wú)有過(guò)上,無(wú)有與之可比并的人,所以是無(wú)上覺(jué)者。諸經(jīng)中說(shuō),如果證得阿耨多羅三藐三菩提,義即無(wú)上正等正覺(jué)者?偲饋(lái)說(shuō): 自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn),故名為佛。如《佛地論》說(shuō):‘于一切法、一切種相,能自開(kāi)覺(jué),亦開(kāi)覺(jué)一切有情,如睡覺(jué)醒,如蓮花開(kāi),故名為佛。’

  三皈依之法寶

  法,梵語(yǔ)‘達磨’,譯名為法,是軌則義。成唯識論》說(shuō): ‘法謂軌持。’《成唯識論述記》解釋說(shuō): ‘軌謂軌范,可生物解;持謂任持,不舍自相。’這就是說(shuō): 凡是一種事物,能固持自性,如花有花的體,樹(shù)有樹(shù)的體,而又能表現其在一定范圍內的情況,使其他有情見(jiàn)之即可了解其為何物,合此任持自性、軌范物解兩義,即名為法。故這個(gè)‘法’字,實(shí)即概括了宇宙間一切的東西。

  佛法的法,是指佛陀依如實(shí)所覺(jué)而宣示于世間眾生的善巧教法;這些教法,有它的自體,可以為一切眾生的軌則,與‘達磨’的意義相當,所以名之為法。論其正體,應該是三乘無(wú)漏所攝的教、理、行、果。教即文字聲音,理即二諦四諦等義理,行即三乘所修的二利行,果即三乘無(wú)學(xué)所得的二轉依果。若就所化的機來(lái)說(shuō),則法可以為五乘: 為人乘說(shuō)五戒法,為天乘說(shuō)十善法,為聲聞乘說(shuō)四諦法,為獨覺(jué)乘說(shuō)十二因緣法,為菩薩乘說(shuō)六波羅密多法。若就對治的法門(mén)來(lái)說(shuō),則有八萬(wàn)四千法;就修持的總綱來(lái)說(shuō),則只有戒定慧三學(xué)。

  佛陀入滅以后,由大迦葉尊者為領(lǐng)導,召集佛弟子們,把佛陀垂示眾生的一切教法,由阿難誦出,結集起來(lái),總分為三藏: (一)‘素呾覽’,譯言契經(jīng),即是經(jīng)藏。(二)‘毗奈耶’,譯言調伏,即是律藏。(三)‘阿毗達磨’,譯言對法,即是論藏。藏是含攝義,即三藏中含攝了一切所應知、應行、應證的法義?计渌,各有通局。就局而言,經(jīng)詮定學(xué),律詮戒學(xué),論詮慧學(xué)。以通言之,則各相交攝,三藏是能詮教,三學(xué)是所詮義,以教攝義,無(wú)有遺余。

  又從如來(lái)對機說(shuō)法的多種形式和事義的差別,分為十二分教: (一)契經(jīng)。即諸經(jīng)宣說(shuō)五蘊、十二處、十八界、緣起、四諦、菩提分法等法義的長(cháng)行文句。(二)應頌。即諸經(jīng)長(cháng)行文的中間或最后,以一定的字數組成頌文,重行概括長(cháng)行文句已說(shuō)的法義,或顯示未明了究竟的法義。(三)記镃。即諸經(jīng)中記說(shuō)諸弟子命終以后生處的差別,或授記菩薩何時(shí)何處成佛等事。(四)諷頌。有的經(jīng)典,宣說(shuō)法義,不用長(cháng)行文句,而是以頌文的形式體裁宣說(shuō)。這是純粹頌文體的經(jīng)典,所以又名孤起頌,如法句經(jīng)等。(五)自說(shuō)。為令正法久住,或為令眾生得大利益,有的殊勝法門(mén),不因請求,如來(lái)自然宣說(shuō),這就是不列諸請法人的經(jīng)典,如阿彌陀經(jīng)等。(六)因緣。即一切攝有因緣事相而說(shuō)的教法,如別解脫經(jīng)等。(七)譬喻。即諸經(jīng)中以譬喻來(lái)顯了本義而說(shuō)的教法。(八)本事。就是佛陀宣說(shuō)弟子們過(guò)去世因緣事的諸經(jīng)典。(九)本生。如來(lái)說(shuō)自己過(guò)去世種種生死,行菩薩行等事。(十)方廣。諸經(jīng)中宣說(shuō)能證無(wú)上菩提的諸菩薩道,令證十力、四無(wú)所畏等功德。這是方正廣大的真實(shí)事義,所以名為方廣。(十一)稀法。佛陀宣說(shuō)弟子們最殊勝奇特的神通功德,和甚深的法義。這都是稀有的,不可以常情思議的,所以名為稀法。(十二)論義。即研究解釋諸經(jīng)的宗要和意義的經(jīng)典。

  這十二分教中,契經(jīng)、應頌、諷頌三種,約經(jīng)文上的體裁而立名;其余的九種,是從經(jīng)文所載的各別的事義而立名。從多分義攝來(lái)說(shuō),契經(jīng)、應頌、記镃、諷頌、自說(shuō)、譬喻、本事、本生、方廣、稀法,是為素呾覽藏;因緣是毗奈耶藏;論議是為阿毗達磨藏。

  三皈依之僧寶

  僧,梵語(yǔ)‘僧伽’,譯和合眾,三人以上的名稱(chēng)(舊譯四人為眾);即是奉行佛陀教法的出家弟子。為什么稱(chēng)為和合眾呢?和合有兩種意義: (一)理和,同證擇滅理故。(二)事和,具有六種:

 。1)戒和同修。即對于所受的戒法,善護受持,無(wú)雜無(wú)穢,稱(chēng)贊不毀,與諸同修清凈梵行的道伴們,平等共同受持。由此法故,發(fā)起尊重愛(ài)敬,歡喜悅意,無(wú)違無(wú)諍,和合共住。

 。2)見(jiàn)和同解。即對于出離盡苦的圣道法,能善巧如理的通達于如是見(jiàn)。與諸同修清凈梵行的道伴們,見(jiàn)解一致的共同修學(xué)。由此法故,發(fā)起尊重愛(ài)敬,歡喜悅意,無(wú)違無(wú)諍,和合共住。

 。3)利和同均。即對于獲得的如法利養(財物),個(gè)人不別藏隱,與諸同修清凈梵行的道伴們,平等受用。由此法故,發(fā)起尊重愛(ài)敬,歡喜悅意,無(wú)違無(wú)諍,和合共住。

 。4)身和同住。即對于同修清凈梵行的道伴們,修習身慈業(yè),有疾病等違緣,互相照顧。由此法故,發(fā)起尊重愛(ài)敬,歡喜悅意,無(wú)違無(wú)諍,和合共住。

 。5)口和無(wú)諍。即對于同修清凈梵行的道伴們,修習語(yǔ)慈業(yè),有善法功德互相贊嘆鼓勵,有過(guò)失互相善意的諫止舉發(fā)。由此法故,發(fā)起尊重愛(ài)敬,歡喜悅意,無(wú)違無(wú)諍,和合共住。

 。6)意和同悅。即對于同修清凈梵行的道伴們,修習意慈業(yè),念諸道伴,皆是替佛宣揚教法者,受行正法者,思惟正法者,是正法的住持人,是自己不容易得到的善友,是幫助自己成就道業(yè)的善知識。由此法故,發(fā)起尊重愛(ài)敬,歡喜悅意,和合共住。

  僧的分類(lèi),有兩種: (一)聲聞僧,即修習小乘三學(xué),剃發(fā)染衣,具足出家沙門(mén)的形相。(二)菩薩僧,即修習大乘三學(xué)者,有出家和在家的形相。還有三種的分法: (一)聲聞僧。(二)緣覺(jué)僧,有麟喻、部行兩種,部行成僧眾。(三)菩薩僧,即修習大乘的人。

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