<code id="yd0zf"></code>
      <small id="yd0zf"></small><sup id="yd0zf"></sup>

          1. <ins id="yd0zf"></ins>
            當前位置:華人佛教 > 佛學入門 > 佛學常識 >

            佛教的根本精神與教化方式

            佛教的根本精神與教化方式

            一、佛法是平等與慈悲的

              1.人在宇宙中是頂天立地的。

              佛陀來到人間的第一句話就說:“天上天下,唯我獨尊。”這里我們必須特別注意的是:“唯我獨尊”的“我”字,并不是單指的佛陀自身,而是指的全體人類的每一個人。

              因此,這句話的正確解釋應該是:人在宇宙中是頂天立地的,每一個人都是自己的主宰,決定著自己的命運,而不必聽命于任何人或超越的神。

              佛陀認為一個人的成敗得失、吉兇禍福,完全決定在自己的行為善惡與努力與否,沒有任何一種外在的力量可以令我們上升天堂,或墜落地獄。人必須腳踏實地去修行,才能得到成功證果的收獲。世間沒有不需經過努力、從天而降的幸福。一分耕耘,一分收獲。這是必然的因果道理。

              2.佛不是獨一無二的,人人皆可成佛。

              其實,我們每一個人都有佛性──成佛的可能性。佛與眾生,只是“覺”與迷的分別。因此,“佛”只是對一個覺悟者的通稱,就像我們稱能夠“傳道、授業、解惑”的人為“老師”一樣。老師不只一位,人人都可以做老師,處處可以有老師。同樣的道理,佛不是單指釋迦牟尼一人,人人可以成佛,處處可以有佛,不只這個世界有佛,宇宙中無數個星球上都有佛。

              這一點就是佛教與他教根本不同的地方,其它的宗教只能承認他們的神是“獨一無二”的、是“真神”,而極力否定、排斥、攻擊他教的神為“假神”。

              他們認為神是造物者,而人只不過是神所造的“物”之一而已,所以在這種教義之下,人類無論如何努力奮斗,亦永遠不能與神并駕齊驅,同處于平等的地位──人與神永遠是主仆的關系。

              3.佛陀是真正的平等者。

              佛陀時代的印度,社會分成婆羅門、貴族、平民、奴隸等四大階級。而貴為太子的佛陀眼見社會階級的不合理,愿意“降低”自己的身份,毅然樹起平等的旗幟,主張廢除階級對立,倡言眾生平等。這種大公無私的作風,堪稱是真正的平等者。

              同時佛教又主張“無緣大慈”與“同體大悲”,把平等的意義推往更上一層的境地。

             。ㄒ唬o緣大慈:不但要對自己的父母、親人,或與自己有關系的人如同事、朋友要慈愛;同時更要對與自己沒有親戚、朋友關系的人慈愛,就連與我從未交往或素不相識的人,也一樣地關懷愛護。

              “無緣大慈”用儒家的話來說就是:“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。”也就是《禮運·大同篇》所說的“不獨親其親,子其子”的意思。

             。ǘ┩w大悲:以佛法來說,宇宙間的一切都是同體共生、骨肉相連、休戚與共的。所以,“同體大悲”其實就是一種人饑己饑、人溺己溺的精神;正如儒家所說的:“四海之內皆兄弟也。”又說:“海內存知己,天涯若比鄰。”所表現的,即是“同體大悲”的胸襟。而地藏菩薩“我不入地獄,誰入地獄?”的悲心宏愿,更是同體大悲的極致。

              古人說:“天有好生之德。”又說:“萬物與我并生。”都是一種視萬物為一體的平等思想,與佛教的精神是相通的。佛教的平等慈悲,不僅局限于萬物之靈的人類,而是普及于一切生靈,因此提倡戒殺、放生,反對除人類以外的一切動物都是被創造來給人類享受口腹的論調。正如孟子所說:“見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉。”佛教指出,由于一切眾生皆有佛性,將來都有機會成佛?v使人與其它動物之間,在形體上、智能上有所差別,但在求生存的權利上,在佛性上都是平等的。所以,佛教進一步強調惜生、護生。這就是“同體大悲”的人間體現。

            精彩推薦
            67194成在线观看免费,在线欧美三级在线高清观看,亚洲 欧美 动漫 中字 视频,刺激性视频黄页
                <code id="yd0zf"></code>
                <small id="yd0zf"></small><sup id="yd0zf"></sup>

                    1. <ins id="yd0zf"></ins>