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            寒山《欲得安身處》的禪意

            [禪宗文化] 作者:吳言生/辛鵬宇 [投稿] 放大字體 正常 縮小 關閉

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            欲得安身處,寒山可長保。

            微風吹幽松,近聽聲愈好。

            下有斑白人,喃喃讀黃老。

            十年歸不得,忘卻來時道。

            【作者】

              寒山,唐代著名詩僧。少年時,過著富家子弟的生活。青年時,進京參加科舉考試,多次落第,無顏回鄉,滯留京城,成為一個流浪書生。因為他無法在世俗生活中求得榮耀,于是帶著傷痛的記憶,浪游天下,最后選擇了上山去隱居這種生活方式。在歷史上,連真實的姓名也沒有留下,只是留下了“寒山”這樣的一個名號,以及他的詩歌—《寒山子詩集》。

              五四運動時期,中國文學界開始大力倡導白話文,寒山的白話風格受到喜愛和關注。從二十世紀五十年代起,寒山詩遠涉重洋傳入西方,被翻譯成英語和法語,為眾多的讀者所接受。

              寒山詩中最有價值的內容是隱逸詩、禪趣詩,難能可貴的是寒山景物詩中所體現的禪意之美。寒山詩所獨有的風格為后代文人所模仿,從而形成獨特的“寒山體”。

            【譯文】

              想要找到一個安身立命的地方,

              幽遠的寒山,就是最好的去處。

              輕微的山風,吹過幽靜的松樹,

              愈走近就愈會發現聲音的美妙。

              松樹下有一位頭發花白的老者,

              喃喃自語地在讀著黃老的圖書。

              他來此修行已有十年樂而忘返,

              對回到紅塵的道路已全然忘卻。

            【禪意】

              白隱禪師曾提醒修行僧:“寒山雖佳境,易見而悟難。”人們對寒山詩中所寫的景百看不厭,但對它所象征的禪機,卻很難悟得到。寒山詩往往有不能用語言文字來表達的深義。

              不論是儒家的修身之說,道家的養身之道,還是佛教參禪悟道,都有兩個途徑,一是內在的心境,二是外在的環境。“安身處”就是指外在的環境。

              微風吹動幽松,發出美妙的聲音,距離愈近,聲音愈加悅耳動聽。怎樣才是“近聽”?僅僅是身體與它接近是不夠的,你要在精神上走近它,走到它的里面,與它融為一體。你就是松,松就是你,這時的你,就會覺得有帶著體貼的微風,拂過你松樹枝干般的每一寸肌膚,你的心里會充滿喜悅:“噢,這就是生命的寧靜,生命的喜悅,生命的奧妙!”

              當你與紅塵遠了的時候,你才能與大自然近,你才能成為松樹,成為微風,成為一朵花,一片葉,一滴露。

              在如此美好的境界里修行的人是非常幸福的。你看,松樹下面,有位白發蒼蒼的老人,喃喃地翻讀著道家修身養性的書,這樣的感受是多么美妙!佛教傳入中國后,與儒家學說以及道家思想結合起來,形成了獨具特色的中國式佛學。禪宗思想里,也有黃老“休養生息”的成份。這里的黃老,指代的就是修身養性的智慧。

              心無雜念的時候,人就很容易入定。這位年老的修行者,他在讀書之時,也儼然進入了禪定。他從哪里來?紅塵世界又發生了什么?他已經沉湎于悟道之中,忘卻了回到紅塵俗世的路了。該放下的已經放下,該忘卻的自然就會忘卻。只有忘卻了過去,不幻想將來,才能安安心心、踏踏實實、幸幸福福地活在現在。

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